画地为牢的意思是什么(画地为牢的意思是什么)

《封神演义》本意为姬昌添彩的“画地为牢”情节,细思却令人恐惧

在古典神话小说《封神演义》里,曾经出现过一个非常著名的典故——画地为牢。

尽管由武王姬发建立的周王朝是中国古代儒家最为推崇的时代,尽管孔子及其弟子在言论中对周代的典章制度、道德风尚、民俗风情赞扬备至,但除过明代许钟琳的作品《封神演义》之外,没有其他任何先于这部作品的资料有过周文王姬昌“画地为牢”的文字记载。

如果非要考究“画地为牢”出处,最早应该见于司马迁的《报任安书》,其中有“故士有画地为牢;势不可入;削木为吏;议不可对;定计于鲜也”语句。但司马迁在这里说的画地为牢,似乎和周文王没有丝毫关系,否则司马迁决计不会将这个典故归功给一个形象模糊的“士”。要知道,司马迁也是周代的铁杆粉丝。

第一次将周文王与“画地为牢”联系起来的,是流传于宋代民间的说书人的话本《全相平话武王伐纣书》,书中说到“扞姬昌呴画地为牢,刻木为吏;洽政恤民,囹圄皆空”。“画地为牢”的本义是说百姓道德觉悟高,自律意识强,但凡犯了罪过,不用官府拘押,会主动划一块地方自我囚禁,等待惩处。

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而《全相平话武王伐纣书》里的“画地为牢”则将重心转移到了周文王(当时尚是西伯侯)这里,主要是为了赞美周文王实行德政、仁政,政治清明、民风淳朴,岂止是到了儒生们向往的“路不拾遗,夜不闭户”地步,西岐境内已经高度文明到连设置官吏、设立监狱的必要性都没有了。

儒家始终是提倡德治而反对法家思想的,特别是象征暴力统治手段的监狱、酷吏、刑罚等,更是特别排斥的。所以古代那些以说书为生的读书人,估计就按照儒家最为美好的理想模型,将“画地为牢”这个典故“贴”到了周文王身上,以便让周代这个美好的时代更加锦上添花。

许钟琳创作《封神演义》的时候,自然不能忘却这个重要典故,就顺手牵羊地借用了过来,演绎成了第二十三回“文王夜梦飞熊兆”和第二十四回“渭水文王聘子牙”的一段精彩故事。

然而可惜的是,对于周文王“画地为牢”这段情节,不论是享有原创权利的说书人,还是奉行“拿来主义”的许钟琳,都有画蛇添足的嫌疑,或者“画虎不成反类狗”的缺憾。因为这段情节要是细细品来,其中蕴藏着几个令人恐惧,至少是令人感觉可笑的地方。

现在回到小说当中,节节而进,分析这则典故后面的漏洞。

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商纣末年的西岐,一个叫武吉的年轻人,进城卖柴的时候一不留神,失手打死了人。书中说,西岐的惯例,不设官吏,不设监狱,就地画一个圈就算是拘禁了人犯。武吉虽是误伤人命,但也不得不遵从惯例被“关”在圈里三天时间。

书中言明,这“画地为牢”的制度既不是商纣朝廷的“国法”,也不是其他诸侯国的“通例”,而是西岐独树一帜的自我创新,纯属地方性“土政策”。建立这个制度的理由是,西伯侯姬昌为人仁慈厚道,施政宽仁,受姬昌的道德人品所感染,西岐的百姓也都思想觉悟、道德水平极高,达到了非暴力就可以自我约束的境界。

这里第一个漏洞就出来了,法令是上层建筑,除过要匹配当时的经济基础之外,也要和当时的民众素质、道德水平等相应。商纣没有发布在全国范围内实施“画地为牢”的制度,当然可以解释为纣王是无道昏君,残暴不仁。那么其他像西岐一样拥有高度自治权的诸侯国也没有采取相同或者相似的治理手段,并不是说其他所有人都不如西伯侯仁慈,唯一的解释就是当时的人口素质、社会环境并不允许如此做。卓尔不群、鹤立鸡群这件事,要是把握不好时机和尺度,就极有可能变成标新立异、丢人现眼。

接着看《封神演义》原情节。武吉因为思念70多岁的母亲,就在“圈子”里放声大哭。哭声吸引了西岐的高级官员散宜生。散宜生了解了案情,以武吉杀人不是故意、家中尚有老母为由,放武吉回家安置老母。

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这里接下来的漏洞就接连而出。散宜生了解案情之后,明白知道武吉是误伤人命,罪不至死。但在向西伯侯姬昌汇报武吉的案情时,却不说减免处罚的事,只是强调武吉母亲年迈,允许让武吉回家安置好母亲的生活费、丧葬费。西伯侯同意了。

倘若西伯侯真正像人们想象的那样贤明仁慈,当时就应该根据误伤的情节,作出如何处置的决断。而且既然是仁慈的诸侯,就应该根据情节,从快、从轻处置,以显示自己的宽仁。更何况武吉的表现已经说明这小伙子是一个孝子。西伯侯竟然作了同意放假的决定,这就显示不出他的才干和仁德了。

更需要注意的是,散宜生在为武吉“说情”的时候,有让武吉安置好母亲的后事之后,“再来抵偿王相之命”言语,看来在西岐的制度里,不管是何种原因、何种情节,武吉都是难逃一死的。商纣时期中国的奴隶社会,虽然成文法的发展不怎么有起色,但即便是采用习惯法,哪怕是误伤也要以命抵命的做法,也是相当粗暴野蛮的。这里哪里能显示出姬昌的仁慈宽厚?

安排武吉回家是为了让其安置母亲的后事,武吉再傻也应该会明白他再次回到圈子里之后的结局吧。蝼蚁尚且偷生,好生恶死这是生物的本能。但西伯侯和散宜生两个一点都不担心武吉会逃亡,原因是“惟西岐因文王先天数,祸福无差,因此人民不敢逃匿”。西伯侯擅长占卜,老百姓被“圈”之后,哪怕逃到天涯海角,也能被找到踪迹。更需要注意一个字眼“不敢”,而不是“不愿”。这个话题先提一下,后面深入要说。

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也就是说,西岐敢于“画地为牢”,并不是民风多么淳朴、百姓的道德水平多么高、自律意识多么强,而是有姬昌的“先天数”做技术保障。

这里先不说“先天数”占卜的准确率有多么高,可靠性多么强,先说说技术保障与“画地为牢”制度的匹配关系。我们假设这“先天数”是极为准确可靠的。按照小说里的情节,西伯侯这个时候刚刚从商纣的国家监狱逃亡回来。回来之后最先也是最重大的举措就是修建灵台、祭告天地,从未发布过施行“画地为牢”制度的法令。由此可见,在西伯侯从商纣的国家监狱返回之前,该项制度就已经在西岐施行了。

那么,问题就来了。西伯侯既然不在,那么实施“画地为牢”的技术保障在哪里?更何况根据《史记》“文王拘而演周易”的记载,以及小说情节,西伯侯最为擅长,也最令举国百姓畏惧且信服的“先天数”,是在被囚禁在羑里城的七年间推演出来的。可见不但有能力提供技术保障的人不在,就连“先天数”这项技术,也极有可能并未随同制度同步上场。

既然没有“先天数”这样的高端技术作为“画地为牢”的保障措施,那么问题接着又来了。在没有技术保障的长久时间里,假设如同武吉这样属于误伤的人,因为心存减免惩处的侥幸,有可能不逃亡,也有可能在放假回家之后继续回来服刑,那么那些作奸犯科、罪大恶极的人呢?他们为什么不选择逃跑或者藏匿?

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不要忘记,人性亘古不变,重复前文那句“好生恶死是生物的本能”,那么能够令这些人背弃生物本能、放弃生存希望的,到底该是什么样的力量呢?按照《全相平话武王伐纣书》话本和《封神演义》小说里的意思,囚禁罪犯用的,只是在地上随手划一个圈,没有栏杆,也没有士兵把守。只要缺失了用来监控的“先天数”的技术支撑,逃亡是一个成本极低的事。

相信用道德、民风、仁政之类的理由,是难以解释这个违反常情常态的现象的。无论任何社会形态,道德毕竟只是最高选择,而法律才是最低标准。那么,理由只有一个,那就是前面提到的“不敢”。在西伯侯没有在西岐的日子里,在“先天数”尚未被推演出来的日子里,“画地为牢”制度实施的唯一保障就是,一定有比死亡更可怕的后果等待着那些敢于铤而走险逃出“圈子”人。除过铁血统治,再有什么力量能够达到这样的效果。

可见,话本和小说创造出“画地为牢”这样的典故来,本来估计是为了给西伯侯姬昌增添仁慈、宽厚、贤明的色彩,但事与愿违,让人在细品之下看到了一个与以上字眼毫无关系的铁血统治者。

最让人感觉有“画虎不成反类狗”意味的是,即便“画地为牢”的情节设计仅仅是为了表现文王“先天数”的神奇,也是相当失败的。因为武吉求助了姜子牙,姜子牙利用自己的道术,成功骗过了西伯侯的占卜,对讨饭武吉的去向得出了“因惧刑自投万丈深潭巳死”的结论,可见“先天数”并不高明,即便在技术层面,也令本来打算赞美的主人公输了。

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编后:话本也罢,小说也罢,毕竟只是文艺作品,创作者合理运用自己的想象力,创造出某些情节,也是为了增加阅读趣味、提高艺术魅力考虑,并不能完全按照办案审案或者科学论文的逻辑方法进行分析评判。倘若人人都如此读书,那么世间的作家们就万般艰难了。本文仅是从趣味化阅读的角度撰写,目的在于能够博得读者一阅一笑而已,千万不要骂我穿凿和挑剔,万分感谢。

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